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          理論研究

          黃 偉 齊玉瑩:重慶《華巖寺志》編纂述評

          來源:重慶市地方志辦公室    發布時間:2021-07-27 10:31    閱讀數: 298

          華巖寺位于重慶市九龍坡區華巖鄉大老山,現在重慶華巖旅游風景區內。歷史悠久,據宗鏡法師《華巖寺志序》云:“渝洲華巖寺......蔚為川東叢林首剎。寺之東南隅,有華嚴巖,相傳為唐宋間所建造,即今所稱之華巖洞是也?!币罁颂?,有人認為華巖寺在唐代即有僧人依巖結庵、讀經禮佛,但既是傳說,因此不太可靠。據可靠史料記載,明萬歷十五年(1587年),本地鄉紳楊益邀請寓居于此的瀘州僧人無權一道募化財資,依傍花巖洞重修廟宇,名為“湫隘寺”,據《萬世燈記》記載:當時捐資者共有三百余人?,F今主要建筑保存完好,是重慶佛教最大的寺院之一,有“巴山靈境”之稱。華巖寺又被稱之為花巖寺,其得名由來有二:民間傳說為古洞內鐘乳石下滴水成花,故稱華巖;又曰清初僧人圣可掛錫于此,夜夢五色蓮花大如車輪,因有華巖之名。改革開放后,國家逐漸落實宗教政策,同時認識到宗教存在的長期性,于是穩步引導宗教的積極作用?,F如今華巖寺聲名遠播,廣結善緣,并樂善好施,不僅倡導成立“救助山區失學兒童的希望工程”,還設立重慶華巖文教基金會,同北大、清華、人大、云大等國家一流高校協調合作,設立“華巖獎學金”,推動佛學研究。2011年,華巖寺還在泰國的摩訶朱拉隆功大學設立了“華巖基金”。由此可見,在改革開放后,華巖寺在不斷地發揮佛教積極、向善的教化作用。

          佛寺志作為一方寺院之百科全書,佛寺文化的記述載體,編修寺志是每一個佛寺文化建設工程的重要項目。華巖寺擁有悠久的修志傳統,從康熙鄧迪的《華巖備志》開始,到2017年新修的《華巖寺志》,已然三修。2017年新修的《華巖寺志》作為新中國重慶地區第一部佛寺志書,在佛寺文化傳薪、法脈延續上有其重要的意義,因此挖掘《華巖寺志》的編纂特色及其功用價值,不僅對研究巴渝地區的佛寺文化留存具有凸顯意義,對當下方志事業的轉型也具有一定參考價值。

          一、《華巖寺志》的修纂特點

          幾乎每一本方志學的著作都會概括方志的本質特征,基本上將方志的特征概括為:地域性、延續性、綜合性、資料性、時代性、兼容性、象征性七大方面?!度A巖寺志》作為寺廟專志,同樣具備志書的這些特征,而這些特征的凸顯,是通過修撰者的意志體現,即志書的修纂特點?!度A巖寺志》比較突出的修纂特點是地域性、延續性、資料性、時代性以及象征性。

          首先是《華巖寺志》的地域性。地域性是志書的首要修纂特征,即志書以特定區域為記述的空間范圍,以特定的地情狀況為研究對象,最終以地方的特征命名的志書。我國現存10000余種舊志以及新中國成立以來編纂的新志,無論是一統志、府 志、縣志、衛所志、省志、市志、區志、鄉鎮志、村志等行政綜合志,還是經濟志、文化志、部門志、事業志、人物志、動物志、植物志等等專類志書,都是以一定區域為編修志書的范圍,因為“越境不書”是志書編纂的重要原則之一,因此在修撰《華巖寺志》的時候也不例外。其在“凡例”第一條就強調:“一、范圍。華巖風景區區域。事件則涉及華巖寺下院報恩寺、文覺寺等?!辈⒃谄堪才女斨?,一反常態,將區域位置放在正文第一章,甚至將區域位置詳細到村一級:“行政區域隸屬于重慶市九龍坡區華巖鎮 (中梁山街道辦事處)華巖村境內(2014年隸屬中梁山街道辦事處)?!?/span>

          其次是《華巖寺志》的延續性,方志的延續性使得志書的編修成為中華民族的優良傳統,正是有志書的續修,才使得各地在歷史長河中各個時期、各個方面的資料完整保留下來。志書續修也被稱之為方志續編,即按照年代的先后順序,以前志的下限為新志的上限來編纂新時期的方志,新修成的志書稱之為“續志”。志書的延續性不僅表現在此,還表現在編纂的連續性,內容、形式的連續性。一般人認為志書的續修,是在中央或是地方政府的重視、支持下進行修志的一種傳統,這種行為理所應當。但是人們忽略了一點:一般這種志書是行政區劃志,而佛寺志書的續修則沒有官方的重視與支持,因此《華巖寺志》的續修難能可貴,同時其續修也有著自身的特色。除了2007年12月開始撰修的《華巖寺志》,歷史上華巖寺續修過兩次志書,一次是康熙鄧迪的《華巖備志》,另一次民國宗鏡的《華巖寺續志》。道堅法師在《華巖寺志》序言中表示“華巖寺作為巴渝名剎,臨濟宗法脈重鎮,理應擔任起自己的歷史責任?!辈⒄J為:“繼續修纂寺志,以延續‘一國有一國之史,一方有一方之史,一地有一地之史,一寺有一寺之史’的歷史文化傳統?!弊詈髮χ緯蕹珊?,抱有熱烈的期待:“三修寺志之后,我們將繼續收集資料,編輯《大事記》,結撰資料長編,延續寺廟《萬年簿》,積累原始素材,為四修寺志提供修史資糧?!痹谥蟮臅r間里,將繼續收集資料,編撰長編,為第四次修志做準備。

          再次是《華巖寺志》的資料性,無論是文史愛好者,還是文史科研者,一般都會把地方志放在基礎史料一邊,由此可見資料性是地方志作為一種著述的本質屬性。從研究者的角度而言志書是這樣,當然從修志者的角度而言,更是如此。但志書的編撰宗旨不是去探索、研究一個事物的發展規律,而是去反映它全面、系統、客觀的區域自然、文化、社會、經濟全貌發展變化的情況。歷代的修志者都遵循資料的真實可靠、選擇精到,反對虛妄荒誕。同時編修者大多為本地人,本地人記述本地事,較為準確:“以一方之人修一鄉一書,其見聞較確而論說亦較詳也?!薄度A巖寺志》修志材料的主要來源即舊志,寺廟《萬年簿》、本地學者著作以及本寺學問僧的論著,如道堅法師的《重慶忠州佛教研究》《南川金佛山佛教研究》《九龍坡區佛教遺址碑拓輯錄》等,同時寺志內容豐富,正文分為十五章,介紹了佛寺史地、佛寺建筑、佛寺經濟、佛寺管理、佛寺活動、佛寺文物、佛寺教育、佛寺習俗、佛寺文化、佛寺人物以及佛寺文獻。

          還有是《華巖寺志》的時代性,可以說志書是特定時代修成的,是時代的產物,具有強烈的時代性??梢哉f不同時代的志書反映的是不同時代的特點,這是志書的時空特點。志書能延續上千年,顯示強烈的生命力,跟其時代性息息相關。志書能夠得到不斷的發展與繁榮,就在于它能夠適應社會發展的需要,不斷變更其形式和內容來滿足時代的需要。改革開放之后,國家落實宗教政策,各個宗教迎來發展的一個“盛世”,因此這一時期,修的佛寺志大多具有“盛世修志”的意味,江西的《萬杉寺志》極具代表?!度A巖寺志》也不例外,道堅法師認為:“現在,我們已經進入21世紀。新世紀的佛教文化和佛學研究事業,仍然是佛教界和學術界文化建設的重點,也是各個寺院建設的重點工作之一?!闭J為在這盛世之下,對于佛教文化的研究是現階段的重中之重,因此編纂寺志是其中重要一項,并表示:“寺院將成為發展佛教文化和學術研究的主要力量,對佛教文化和學術研究的工作投入更多的資金和人力,寺院經濟的發達與佛教學術文化的發展呈一致的趨勢?!?/span>

          最后是《華巖寺志》的象征性。本文所論述的象征性,即作為文化載體的象征意義。傳統志書具有“存史、資政、教化”等功用,如今志書在此基礎上有了自己文化品牌的象征功用,無論是《華巖寺志》資料性的體現,還是其延續性的延伸,都離不開編纂者對本寺佛教文化傳承、創新的期待,在其續修愿景中,道堅法師講到:“后之來者,當能繼續扛起寺志續修大纛,薪傳文化傳統,延續文脈不替;恐或不及見,然是所望焉?!钡缊苑◣煂⒅緯睦m纂看成了文化傳統的薪傳、文脈的延續,換言之,將《華巖寺志》看成了華巖寺佛寺傳統文化的一部分。

          二、《華巖寺志》的功用價值

          上文已然論及傳統寺志具有的“存史、資政、教化”功用,雖然作為佛寺專志,其資政功用相對弱化,但其余功用都比較顯著。同時《華巖寺志》作為2000年之后編修的新寺志,尤其具有獨到的時代特性,這個時代賦予了其特定的時空特征,使得其有著跟傳統寺志不同的功用,科研、旅游、文化交流是時代賦予其新的寺志功用。

          首先是傳統的寺志功用?!按媸贰惫τ?,《華巖寺志》可以說是華巖寺“一方全史”“一方百科全書”,道堅法師說“一寺有一寺之史”。談及存史,不得不提志料的收集,《華巖寺志》的編修開始于資料收集:“2007年1月,華巖寺成立搶救‘活文獻’工程小組,記錄下珍貴口碑史料;12月成立寺志修纂工作領導小組,著手《華巖寺志》續修前期工作?!敝缶幾胝撸骸捌浜?,工作人員歷經5年時間,閱報刊,翻雜志,進圖書館,泡檔案館,梳篦網羅涉及華巖寺的歷史文獻資料?!辟Y料的選取與來源決定了志書的價值與功用,由此可見《華巖寺志》的資料來源于報刊、雜志、檔案、地方著作,同時記述全面、系統,為華巖寺留存了信史?!敖袒惫τ?,我們黨在建國初期制定宗教政策的時候,就清楚地認識到宗教存在的長期性,同時希望發揮中國現有宗教穩定社會,促進社會發展的功用。因此佛教“引人向善” “慈悲為懷”的教理成為很好的“教化”模板:“華巖寺自創建以后,一直把辦教育事業作為寺院的主要任務之一?!蓖瑫r認為:“我國有悠久的歷史文明,宗教文明是傳統文化的一個重要的內容,特別是作為社會道德組成部分之一的宗教道德里催人向善、熱愛和平、反對暴力的基本價值觀,是我們今天仍然要提倡、弘揚和發展的倫理思想?!币虼俗鳛檫@種“倫理思想”的文獻載體,《華巖寺志》的編纂勢在必行。

          其次是創新的寺志功用?!翱蒲小惫?能,《華巖寺志》是華巖文叢的其中一部,道堅法師認為:“華巖寺將一如既往地堅持祖師大德前賢辦教育與佛教文化的傳統,為此倡議出版發行《華巖文叢》叢書?!辈⒋_定了這套文叢定位:“這套叢書的落腳點在西南地區的佛教,重點是扶持重慶佛教文化與學術研究的事業,此外還兼顧其他與佛教內容有關的著作,最終形成出版多層次、內容廣泛,有影響的佛教著作文叢?!倍度A巖寺志》就是這套文叢的代表作,因此寺志具有一定的科研功用?!奥糜巍惫τ?,同為新時代寺志的浙江臺州《高明寺志》認為寺志的編成:“它對于促進中外文化交流,發展天臺山旅游文化事業和振興天臺經濟,將起到一定的推動作用?!币虼送幝糜物L景區的華巖寺,其編著的《華巖寺志》也具有引導文化交流、促進旅游發展的作用。

          三、小結

          《華巖寺志》的編修,不僅弘揚了重慶的佛寺文化,同時為方志事業的轉型提供了一條新的路徑?!鞍陀宓貐^的佛教歷史悠久,文化底蘊深厚?!卑陀宓貐^厚重的佛教文化,孕育了不少大山名剎,華巖寺僅為其中之一,依托這樣的文化背景,《華巖寺志》的編修才得以成功。但是《華巖寺志》也有一些瑕疵,例如其將志體與史體混為一談,雖然志屬史說由來已久,但不確切,黃葦的《方志學》將志書的性質定義為綜合性質的資料書,這是比較符合客觀事實的。再則,該寺志在正文中多引用古代史籍,同時多有“纂著者按”,按照現代志書的編纂原則,有違反“述而不論”的編纂原則的嫌疑,最后作為新志,缺乏后記、征引書目以及志書索引,殊為可惜。綜上所述,《華巖寺志》雖有不足,但瑕不掩瑜,總體而言,2017年編纂出版的三修《華巖寺志》仍舊是一部體例完備、記述豐富、事類系統的新時代佛寺志書。

          (作者單位:復旦大學歷史學系博士研究生、云南大學民族學與社會學學院博士研究生)

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